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用勤俭去表述墨家关于劳动的认识仍然不足够。

其中兼爱既博爱又更为丰富。权利论是在与君王讨价还价的过程中逐渐发现和固定下来的，有一个发展过程。

且与非强制主张一脉相承。可见墨家将善恶定义为行为和行为的结果，并不将善恶纳入人性。国家遥僻无礼，则语之尊天、事鬼。个人崇拜完全有可能是小圈子利益的感情图腾。先秦墨家的天志恰是现代社会的基石，不但充分，而且必要。

「天为贵天为知而已矣」，「鬼神孰与圣人明智？子墨子曰：鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也（《耕柱》）」。那么我们下面先简述一下《尚同》篇所讲述的建政、立法、执法过程。将孔子推举为圣人，必将陷入哪些是孔子言的尴尬之中，如此人们怎么会有信仰？笔者将墨家运用上天字眼述说的内容全部列举出来，共是十天志。

用对劳动的信仰取代对获取的信仰、信念，获取降低为对劳动的报偿和肯定。下面将就前文所述三个层面的所有内容，用《墨子》等著作原文一一对应。「欲为义者，则不可不顺天之意矣《天志下》」。领袖崇拜只可能集中在一些超凡拔俗的人身上，如毛泽东、邓小平等等。

而且对多样性社会的信仰还是前八条总体效果的延伸。只要有一个民众参与立法的、契约的社会，必然能演进到某个相当完善的体制。

所以负责任政权低于传承性。不得已的时候，采取强制要依据什么原则呢？「遇盗人，而断指以免身，利也。至于政法议三分，其实立法权已经被分到民众手里，只是还没意识到需要代议。法不明禁则可行，在先秦墨家已经是最重要经典中的内容。

是的，人们分辨善恶的能力相同，所以有民立法的可能。墨子毫不犹豫地认为百姓比君王要仁。这是社会管理水平经验还不足够情况下的必然，也是必经之路。然后是社团维权、提供精神归属等经验。

注意《经上》篇说「身处志往，存亡也」。而且墨家属于天人两分学派，人不可能像天地那样无私（注）。

儒家所主张的家庭伦理和父母在不远游等正好是在反抗这种刚刚形成的市民社会。从中不但能看到忠是忠于职守的志，信是履行职守的行。

「生，刑与知处也《经上》」，则说明生的途径是两个方面：规范人们的行为，使人们不相害。符合共义的就是善，破坏共义的就是恶。甚至墨子在宋国任大夫也没有记载，反而记载了墨子和弟子们辞官、辞封地。下面我们就先定义一个宪政的概念、内涵和外围。顾如设想的这四个步骤是从基础开始步步深入，前一步骤的成功必然导致后一步骤的需求。「以乐为爱其子，而为其子欲之，爱其子也。

但从现代来看，先秦墨家的这种限权设计已经有很高水平，而且方向是正确的。不失有罪应该是代表性语句，笔者则称执法必信。

从《墨子》中民富国强的提法看民还在国之上。这句话不但一点都不反动，而且说明墨家非常重视让贤者发挥自己的优势。

万物生生，就能体现上天的伟大，也体现上天创造我们的价值。但我们看到的却是孟胜的弟子连续违背两位巨子的意愿甚至是命令。

以七患居国，必无社稷。那么统治者就必须和民众共和了。其实我们应该承认古代的贵族们通常是以他们的操守和财富在吸引人们向他们学习。同时也说明墨家认为面对野蛮人群时，首先要解决他们的信仰问题。

圣王教民生产技能，说明贤者比百姓更有知识和能力。「杀一人以存天下，非杀一人以利天下也。

这些案例实际都可以视为儒墨或者说儒家与古之道术学派的争夺。而《尚同》篇所讲述的建政、立法、执法过程则更为直接地表明天子和官员、诸侯们都是执法者角色。

第六、树立个人能力、利益意识--自强，贤者意识。孟胜弟子认为孟胜死后会导致墨学后继无人，说明巨子负有传播墨学的责任也肯定是公认的墨家学术代表。

可惜咱们东方的、能够用华夏自己的语言表述的墨家巨子还没有出现。专制说到底也就是恐吓、阻止人们对专制者进行报偿，从而破坏人们的自尊、自治罢了。所以笔者将墨家所保守的华夏传统体制称为执法王体制。「为义孰为大务？子墨子曰：譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。

到了天子那里，由于各地的观念、利益等差距很大，剩下的法律也就是一些原则了。第七、形成对博爱、对合作的信仰，对不侵犯他人的信仰。

墨家主张中全都具备，而墨家的主张只比原先的经典封建制多一点：民选。是故不胜其任而处其位，非此位之人也。

荀子也批评墨家：不知壹天下建国家之权称……是墨翟宋钘也（《荀子·非十二子》）如上所述，可见《尚同》篇所述的墨家体制基本上就是当今美国那种联邦国家的法律体制和国家制度。上天既然创造了我们，就让我们为自己负责。